Clàr-innse
Bho òige, tha mi air cluinntinn mun t-seann fheallsanaiche annasach Diogenes à Sinop, a bha “a’ fuireach ann am baraille. ” Smaoinich mi air soitheach fiodha tiormaichte, mar an tè a chunnaic mi còmhla ri mo sheanmhair sa bhaile. Agus cha b’ urrainn dhomh a-riamh a thuigsinn carson a dh’fheumadh bodach (feallsanaiche uile a bhith nam seann fhir an uairsin) tuineachadh ann an soitheach sònraichte. Às deidh sin, thionndaidh e a-mach gu robh am baraille crèadha agus gu math mòr, ach cha do lughdaich seo mo shàrachadh. Dh’ fhàs e na bu mhotha nuair a fhuair mi a-mach mar a bha an duine neònach seo beò.
Thug nàimhdean “cù” air (ann an Greugais - “kinos”, mar sin am facal “cinicism”) airson a dhòigh-beatha gun nàire agus a bheachdan searbhach seasmhach, nach do rinn e eadhon airson caraidean dlùth. Ann an solas an latha, chaidh e air seacharan le lanntair air a lasadh agus thuirt e gu robh e a’ coimhead airson duine. Tilg e air falbh an cupan agus an t-soitheach, an uair a chunnaic e gille ag ol as an dorn, agus ag itheadh as an toll anns a' chriomag arain, ag radh: Thug an leanabh seachad orm ann an fireantachd na beatha. Rinn Diogenes magadh air àrd-bhreith, ris an canar beairteas “sgeadachadh truaillidheachd” agus thuirt e gur e bochdainn an aon dòigh air co-sheirm agus nàdar. Is e dìreach mòran bhliadhnaichean às deidh sin a dh’ aithnich mi nach robh brìgh na feallsanachd aige ann an iom-fhillteachd a dh’aona ghnothach agus glòrachadh bochdainn, ach anns a ’mhiann airson saorsa. Is e am paradocs, ge-tà, gu bheil an leithid de shaorsa air a choileanadh aig cosgais a bhith a 'toirt seachad a h-uile ceangal, buannachdan cultar, agus a' faighinn tlachd à beatha. Agus tha e a’ tionndadh gu bhith na thràilleachd ùr. Tha an sinic (ann am fuaimneachadh na Grèige - “ sinic ”) a’ fuireach mar gum biodh eagal air mu bhuannachdan miann na sìobhaltachd agus a’ ruith air falbh bhuapa, an àite a bhith gan cur gu saor agus gu reusanta.
Na cinn-latha aige
- ceart gu leòr. 413 RC e .: Rugadh Diogenes ann an Sinope (an uair sin coloinidh Ghreugach); bha athair ag atharrachadh airgid. A rèir beul-aithris, dh'innis an Delphic oracle dha mar a thachair dha neach-grèim. Tha Diogenes air a chuir a-mach à Sinop - a rèir aithris airson a bhith a’ cuir an aghaidh aloidhean a chaidh a chleachdadh gus buinn a dhèanamh. Ann an Athens, bidh e na neach-leantainn Antisthenes, oileanach Socrates agus a stèidhich an sgoil feallsanachail de sinics, a 'guidhe, "a' fuireach ann am baraille." Thuirt Plato, fear a bha co-aimsireil ri Diogenes, gur e “na Socrates cuthach” a bh’ air.
- Eadar 360 agus 340 RC e.: Bidh Diogenes a 'falbh, a' searmonachadh a fheallsanachd, an uairsin air a ghlacadh le robairean a bhios ga reic gu tràilleachd air eilean Chreit. Bidh am feallsanachd gu bhith na “mhaighstir” spioradail aig a mhaighstir Xeniad, a ’teagasg a mhic. Co-dhiù, dhèilig e ris na dleastanasan aige cho math is gun tuirt Xeniades: “Thàinig sàr-eòlaiche a-steach don taigh agam.”
- Eadar 327 agus 321 RC e.: Bhàsaich Diogenes, a rèir cuid de stòran, ann an Athens bho typhus.
Còig iuchraichean airson tuigse
Beò na tha thu a 'creidsinn
Chan e geama inntinn a th’ ann am feallsanachd, ach dòigh-beatha ann an làn mhothachadh an fhacail, bha Diogenes a’ creidsinn. Biadh, aodach, taigheadas, gnìomhan làitheil, airgead, dàimhean le ùghdarrasan agus daoine eile - feumaidh seo uile a bhith fo smachd do chreideasan mura h-eil thu airson do bheatha a chaitheamh. Tha am miann seo - a bhith beò mar a shaoileas tu - cumanta do gach sgoil feallsanachail àrsaidh, ach am measg nan sineach chaidh a chuir an cèill gu radaigeach. Dha Diogenes agus a luchd-leanmhainn, bha seo gu sònraichte a’ ciallachadh a bhith a’ diùltadh gnàthasan sòisealta agus iarrtasan a’ chomainn-shòisealta.
lean nàdur
Is e am prìomh rud, thuirt Diogenes, a bhith beò ann an co-chòrdadh ri do nàdar fhèin. Tha na tha sìobhaltachd ag iarraidh air an duine fuadain, an aghaidh a nàdar, agus mar sin feumaidh am feallsanaiche sineach dìmeas a dhèanamh air gnàthasan sam bith de bheatha shòisealta. Bidh obair, seilbh, creideamh, diadhachd, modh-obrach a-mhàin a 'dèanamh iom-fhillteachd, a' tarraing aire bhon phrìomh rud. Nuair a bha aon uair, fo Diogenes, a 'moladh feallsanachd sònraichte a bha a' fuireach ann an cùirt Alasdair Mòr agus, mar a b 'fheàrr leotha, ag ithe còmhla ris, cha robh Diogenes ach co-fhaireachdainn: "Gu mì-fhortanach, bidh e ag ithe nuair a tha e a' còrdadh ri Alasdair."
Dèan eacarsaich aig an ìre as miosa agad
Ann an teas an t-samhraidh, shuidh Diogenes sa ghrèin no roilig e air gainmheach teth, sa gheamhradh chuir e grèim air ìomhaighean còmhdaichte le sneachda. Dh'ionnsaich e a bhith a 'fulang acras agus tart, a dh'aona ghnothach a ghoirteachadh fhèin, a' feuchainn ri faighinn seachad air. Cha b 'e masochism a bha seo, bha am feallsanaiche dìreach airson a bhith deiseil airson iongnadh sam bith. Bha e a’ creidsinn le bhith cleachdte ris an fheadhainn a bu mhiosa, nach fulaingeadh e tuilleadh nuair a thachair an rud as miosa. Dh’fheuch e ri e fhèin a theannachadh chan ann a-mhàin gu corporra, ach cuideachd gu spioradail. Aon latha, thòisich Diogenes, a bhiodh gu tric a 'guidhe, a' guidhe ... bho ìomhaigh cloiche. Nuair a chaidh faighneachd dha carson a tha e a’ dèanamh seo, fhreagair e, “Tha mi cleachdte ri bhith air mo dhiùltadh.”
brosnachadh a h-uile duine
Ann an sgil brosnachaidh poblach, cha robh fios aig Diogenes co-ionann. A’ dèanamh tàir air ùghdarras, laghan agus soidhnichean sòisealta cliù, dhiùlt e ùghdarrasan sam bith, a’ gabhail a-steach feadhainn cràbhach: thachair e barrachd air aon uair ri tiodhlacan iomchaidh a chaidh a thoirt seachad do na diathan ann an teampaill. Chan eil feum air saidheans agus ealain, oir is e urram agus neart na prìomh bhuadhan. Chan eil feum air pòsadh cuideachd: bu chòir boireannaich is clann a bhith cumanta, agus cha bu chòir incest dragh a chur air duine sam bith. Faodaidh tu na feumalachdan nàdarra agad a chuir air beulaibh a h-uile duine - às deidh a h-uile càil, chan eil beathaichean eile diùid mu dheidhinn seo! Is e sin, a rèir Diogenes, prìs saorsa iomlan agus fìor.
Cur an aghaidh barbarism
Càite a bheil crìoch air miann dìoghrasach duine pilleadh air ais gu a nàdur? Nuair a chaidh e às àicheadh sìobhaltachd, chaidh Diogenes chun fhìor cheann. Ach tha radaigeachd cunnartach: leithid a bhith a 'strì airson "nàdarra", leugh - beathach, dòigh-beatha a' leantainn gu barbarism, iomlan a 'dol às àicheadh an lagha agus, mar thoradh air, an-aghaidh daonnachd. Bidh Diogenes a’ teagasg dhuinn “air an làimh eile”: às deidh a h-uile càil, is ann don chomann-shòisealta leis na h-ìrean co-sheasmhachd daonna a tha sinn ann am fiachan ar daonnachd. A 'diùltadh cultar, tha e a' dearbhadh gu bheil feum air.