Tha cuid de phà ipearan eachdraidheil a’ dearbhadh gu robh an dà abstol dheug, agus eadhon Mata, a ghabh à ite Iùdas, nan glasraichean, agus gun do stad na Crìosdaidhean trà th bho bhith ag ithe feòil airson adhbharan purrachd agus tròcair. Mar eisimpleir, sgrìobh an t-Oll. tha ithe-bìdh an aghaidh nà duir agus gar truailleadh.”
Clement of Alexandria (AD 160-240) BC), aon de na stèidhich an eaglais, gun teagamh bha buaidh mhòr aige air Chrysostom, oir cha mhòr ceud bliadhna roimhe sin sgrìobh e: Chan eil nà ire orm a bhith ga ainmeachadh mar “deamhain na bronn,” an rud as miosa. de na deamhain. Tha e nas fheà rr cùram a ghabhail airson toileachas na do chuirp a thionndadh gu cladhan bheathaichean. Mar sin, cha do dh'ith an t-Abstol Mata ach sìol, cnothan agus glasraich, gun fheòil." Thathas a’ creidsinn gu bheil na Searmonan Tròcaireach, a chaidh a sgrìobhadh cuideachd anns an XNUMXnd linn AD, stèidhichte air searmonan an Naoimh Eòin. Peter agus tha iad air an aithneachadh mar aon de na teacsaichean Crìosdail as trà ithe, ach a-mhà in am Bìoball a-mhà in. Tha “Searmon XII” ag rà dh gu mì-shoilleir: “Tha ithe mì-nà darrach feòil bheathaichean a’ truailleadh san aon dòigh ri adhradh pà ganach deamhain, le luchd-fulang agus fèistean neòghlan, a ’gabhail pà irt anns am bi neach na chompanach dha deamhain.” Cò ris a nì sinn argamaid ri St. Peadar? A bharrachd air an sin, tha deasbad ann mu bheathachadh St. Pòl, ged nach eil e a’ toirt mòran aire do bhiadh anns na sgrìobhaidhean aige. Tha Soisgeul 24:5 ag rà dh gur ann le sgoil Nasarene a bha Pòl, a lean gu teann ri prionnsapalan, a’ gabhail a-steach vegetarianism. Anns an leabhar aige A History of Early Christianity , tha Mgr. Tha Edgar Goodspeed a’ sgrìobhadh nach do chleachd sgoiltean trà tha na Crìosdaidheachd ach Soisgeul Thòmais. Mar sin, tha an fhianais seo a 'dearbhadh gu bheil St. Stad Tòmas cuideachd bho bhith ag ithe feòil. A bharrachd air an sin, bidh sinn ag ionnsachadh bho athair urramach na h-Eaglaise, Euzebius (264-349 AD). BC), a’ toirt iomradh air Hegesippus (c. 160 AD BC) gun do sheachain Seumas, a tha mòran air a mheas mar bhrà thair Chrìosd, mar an ceudna feòil bheathaichean. Ach, tha eachdraidh a 'sealltainn gun do ghluais an creideamh Crìosdail mean air mhean air falbh bho na freumhaichean. Ged a lean Athraichean trà th na h-Eaglaise daithead stèidhichte air planntrais, tha an Eaglais Chaitligeach toilichte a bhith ag òrdachadh Caitligich co-dhiù beagan là ithean luath fhaicinn agus gun a bhith ag ithe feòil air Dihaoine (mar chuimhneachan air bàs ìobairteach Chrìosd). Chaidh eadhon an òrdugh seo ath-sgrùdadh ann an 1966, nuair a cho-dhùin Co-labhairt Chaitligich Ameireagaidh gu robh e gu leòr do chreidmhich stad a chuir air feòil a-mhà in air Dihaoine a’ Charghas Mhòir. Bha mòran de bhuidhnean Crìosdail trà th a 'feuchainn ri feòil a thoirt às an daithead. Gu dearbh, tha na sgrìobhaidhean eaglaise as trà ithe a’ dearbhadh nach robh ithe feòil ceadaichte gu h-oifigeil ach anns an XNUMXmh linn, nuair a cho-dhùin an t-Ìmpire Constantine gum biodh an dreach aige de Chrìosdaidheachd a-nis uile-choitcheann. Ghabh Ìmpireachd na Ròimhe gu h-oifigeil ri leughadh den Bhìoball a leig le feòil ithe. Agus b’ fheudar do Chrìosdaidhean glasraichte an creideasan a chumail dìomhair gus casaidean heresy a sheachnadh. Thathas ag rà dh gun do dh’ òrduich Constantine luaidhe leaghte a dhòrtadh sìos sgòrnan luchd-glasraich a chaidh a dhìteadh. Fhuair Crìosdaidhean meadhan-aoiseil gealltanas bho Thòmas Aquinas (1225-1274) gun robh marbhadh bheathaichean ceadaichte le freasdal diadhaidh. Is dòcha gun tug na blasan pearsanta aige buaidh air beachd Aquinas, oir, ged a bha e na shà r-eòlaiche agus ann an iomadach dòigh na ascetic, tha a luchd-eachdraidh fhathast ga mhìneachadh mar shà r gourmet. Gu dearbh, tha Aquinas cuideachd ainmeil airson a theagasg mu na diofar sheòrsaichean anam. Chan eil anaman aig beathaichean, thuirt e. Bu chòir a thoirt fa-near gun robh Aquinas cuideachd den bheachd gu robh boireannaich gun anam. Fìor, leis gun do ghabh an Eaglais truas mu dheireadh agus gun do dh’aidich i gu bheil anam fhathast aig boireannaich, ghabh Aquinas gu deònach ris, ag rà dh gu bheil boireannaich aon cheum nas à irde na beathaichean, aig nach eil anam gu cinnteach. Tha mòran de stiùirichean Crìosdail air gabhail ris an t-seòrsachadh seo. Ach, le sgrùdadh direach air a' Bhiobull, tha e soilleir gu bheil anam aig ainmhidhean : Agus do uile bheathaichibh na talmhainn, agus do uile eunlaith an adhair, agus do gach ni a shnà igeas air an talamh, anns am bheil an t-anam. beò, thug mi gach luibh ghorm mar bhiadh (Gen. 1: 30). A rèir Reuben Alkelei, aon de na sgoilearan cà nanach Eabhra-Beurla as motha san XNUMXmh linn agus ùghdar The Complete Hebrew-English Dictionary, is e na dearbh fhaclan Eabhra anns an rann seo nefesh (“anam”) agus chayah (“beò”). Ged a bhios eadar-theangachaidhean mòr-chòrdte den Bhìoball mar as trice a’ toirt seachad an abairt seo dìreach mar “beatha” agus mar sin a’ ciallachadh nach eil “anam” aig beathaichean gu riatanach, tha eadar-theangachadh ceart a’ nochdadh a chaochladh: chan eil teagamh nach eil anam aig beathaichean, ach co-dhiù a rèir a’ Bhìobaill .