Eòlas-inntinn

Cò th' ann an Uilleam?

Ceud bliadhna air ais, roinn àrd-ollamh Ameireaganach ìomhaighean inntinn ann an trì seòrsaichean (lèirsinneach, claisneachd agus motair) agus mhothaich e gum b ’fheàrr le daoine gu tric gun mhothachadh fear dhiubh. Mhothaich e gu bheil ìomhaighean inntinneil ag adhbhrachadh gum bi an t-sùil a’ gluasad suas is air an taobh, agus chruinnich e cuideachd cruinneachadh mòr de cheistean cudromach mu mar a bhios neach a’ faicinn - is iad sin ris an canar a-nis “submodalities” ann an NLP. Rinn e sgrùdadh air hypnosis agus ealain molaidh agus thug e cunntas air mar a bhios daoine a’ stòradh chuimhneachain «air an loidhne-tìm». Anns an leabhar aige The Pluralistic Universe, tha e a’ toirt taic don bheachd nach eil modail sam bith den t-saoghal “fìor”. Agus ann an Seòrsan Eòlas Creideimh, dh’ fheuch e ri a bheachd a thoirt seachad air eòlasan creideimh spioradail, a bha air a mheas roimhe seo a bhith nas fhaide na na dh’ fhaodadh duine a mheas (dèan coimeas ris an artaigil le Lukas Derks agus Jaap Hollander ann an Lèirmheas Spioradail, ann an Iris NLP 3:ii coisrigte ri Uilleam Seumas).

B' e feallsanaiche agus eòlaiche-inntinn a bh' ann an Uilleam Seumas (1842 - 1910), a bharrachd air a bhith na àrd-ollamh aig Oilthigh Harvard. Tha an leabhar aige "Principles of Psychology" - dà leabhar, a chaidh a sgrìobhadh ann an 1890, a choisinn e an tiotal "Athair Psychology". Ann an NLP, tha Uilleam Seumas na dhuine a tha airidh air a bhith air a mhodaladh. San artaigil seo, tha mi airson beachdachadh air na lorg an neach-gleidhidh seo de NLP, mar a chaidh na lorg e a dhèanamh, agus dè eile a lorgas sinn dhuinn fhìn na chuid obrach. Is e mo dhearbhadh domhainn nach do chuir a’ choimhearsnachd eòlas-inntinn meas air an lorg as cudromaiche a rinn Seumas a-riamh.

"Seanalair airidh air urram"

Rugadh Uilleam Seumas do theaghlach beairteach ann am Baile New York, far an do choinnich e na dhuine òg ri luminaires litreachais leithid Thoreau, Emerson, Tennyson, agus Iain Stiùbhart Mill. Mar leanabh, leugh e mòran leabhraichean feallsanachail agus bha e fileanta ann an còig cànanan. Dh’ fheuch e a làmh air diofar dhreuchdan, a’ gabhail a-steach dreuchd mar neach-ealain, eòlaiche nàdair ann an jungle an Amazon, agus dotair. Ach, nuair a fhuair e ceum maighstireachd aig aois 27, dh'fhàg sin e mì-thoilichte agus le fìor dhùrachd airson neo-amas a bheatha, a bha coltas ro-chinnteach agus falamh.

Ann an 1870 rinn e adhartas feallsanachail a leig leis e fhèin a tharraing a-mach às a throm-inntinn. B’ e an tuigse gu bheil builean eadar-dhealaichte aig diofar chreideasan. Bha Seumas troimh-a-chèile airson greis, a’ faighneachd a bheil fìor thoil shaor aig daoine, no a bheil gnìomhan daonna uile nan toraidhean ro-shuidhichte ginteil no àrainneachdail. Aig an àm sin, thuig e nach robh na ceistean sin so-thuigsinn agus gur e an duilgheadas a bu chudromaiche roghainn creideas, a 'leantainn gu builean nas practaigeach dha neach-leantainn. Fhuair Seumas a mach gu 'n robh creidimh ro-orduichte na beatha 'ga dheanamh fulangach agus gun chuideachadh ; bheir creideasan an-asgaidh cothrom dha smaoineachadh air roghainnean, gnìomh, agus dealbhadh. A’ toirt iomradh air an eanchainn mar “ionnsramaid de chomas” (Hunt, 1993, td. 149), cho-dhùin e: “Co-dhiù smaoinichidh mi nach e mealladh a th’ anns an ùine seo chun na h-ath bhliadhna. Is e mo chiad ghnìomh saor-thoil an co-dhùnadh creidsinn ann an saor-thoil. Gabhaidh mi mar an ceudna an ath cheum a thaobh mo thoile, cha'n e a mhàin a' cur an gniomh air, ach mar an ceudna a' creidsinn innte ; a’ creidsinn nam fhìrinn fa-leth agus nam chumhachd cruthachail.”

Ged a bha slàinte corporra Sheumais a-riamh cugallach, chùm e e fhèin ann an cumadh tro shreap bheanntan, a dh'aindeoin trioblaidean cridhe leantainneach. Bheir an co-dhùnadh seo airson taghadh an-asgaidh dha na toraidhean san àm ri teachd a bha e ag iarraidh. Lorg Seumas na bun-bheachdan bunaiteach aig NLP: «Chan e am mapa an sgìre» agus «Is e pròiseas siostamach a th’ ann am beatha. B 'e an ath cheum a phòsadh ri Ellis Gibbens, piàna agus tidsear-sgoile, ann an 1878. B 'e seo a' bhliadhna a ghabh e ris an tairgse bhon fhoillsichear Henry Holt airson leabhar-làimhe a sgrìobhadh air an eòlas-inntinn ùr «saidheansail». Bha còignear chloinne aig Seumas agus Gibbens. Ann an 1889 thàinig e gu bhith na chiad àrd-ollamh saidhgeòlas aig Oilthigh Harvard.

Lean Seumas air a bhith na “neach-smaoineachaidh an-asgaidh”. Thug e cunntas air “moralta co-ionann ri cogadh,” dòigh tràth airson cunntas a thoirt air neo-fhòirneart. Rinn e sgrùdadh cùramach air cothlamadh saidheans agus spioradalachd, mar sin a’ fuasgladh seann eadar-dhealachaidhean eadar dòigh-obrach athar a thogadh gu cràbhach agus an rannsachadh saidheansail aige fhèin. Mar àrd-ollamh, chuir e aodach ann an stoidhle a bha fada bho bhith foirmeil airson na h-amannan sin (seacaid farsaing le crios (cuartan Norfolk), shorts soilleir agus ceangal sruthadh). Bha e tric air fhaicinn anns an àite ceàrr airson àrd-ollamh: a 'coiseachd timcheall an lios Harvard, a' bruidhinn ri oileanaich. Bha gràin aige air a bhith a’ dèiligeadh ri gnìomhan teagaisg leithid leughadh dearbhaidh no deuchainnean, agus cha dèanadh e na deuchainnean sin ach nuair a bha beachd aige a bha e gu mòr airson a dhearbhadh. Bha na h-òraidean aige nan tachartasan cho suarach agus cho èibhinn ’s gun do thachair e gun do chuir oileanaich stad air gus faighneachd am b’ urrainn dha a bhith trom eadhon airson beagan ùine. Thuirt am feallsanaiche Alfred North Whitehead mu dheidhinn: “An sàr-eòlaiche sin, a tha airidh air urram, Uilleam Seumas.” An ath rud, bruidhnidh mi mu carson as urrainn dhuinn “seanair NLP” a ghairm air.

Cleachdadh siostaman mothachaidh

Bidh sinn uaireannan a’ gabhail ris gur e luchd-cruthachaidh NLP a lorg bunait mothachaidh «smaoineachadh,» gur e Grinder agus Bandler a’ chiad fheadhainn a mhothaich gu bheil roghainnean aig daoine ann am fiosrachadh mothachaidh, agus chleachd iad sreath de shiostaman riochdachaidh gus toraidhean a choileanadh. Gu dearbh, b’ e Uilleam Seumas a fhuair seo a-mach an toiseach do phoball an t-saoghail ann an 1890. Sgrìobh e: “Gu ruige o chionn ghoirid, bha feallsanaich a’ gabhail ris gu bheil inntinn àbhaisteach daonna ann, a tha coltach ri inntinnean dhaoine eile. Faodar an dearbhadh dligheachd seo anns a h-uile cùis a chuir an sàs ann an dàmh leithid mac-meanmna. Nas fhaide air adhart, ge-tà, chaidh mòran lorg a dhèanamh a leig leinn faicinn cho ceàrr sa tha an sealladh seo. Chan eil aon seòrsa «mac-meanmna» ann ach mòran «ìomhaighean» eadar-dhealaichte agus feumar iad sin a sgrùdadh gu mionaideach. (Leabhar 2, td 49)

Chomharraich Seumas ceithir seòrsaichean mac-meanmna: “Tha ‘dòigh smaoineachaidh’ àbhaisteach aig cuid de dhaoine, mas urrainn dhut sin a ràdh, lèirsinneach, cuid eile a’ cluinntinn, beòil (a’ cleachdadh teirmean NLP, claisneachd-didseatach) no motair (ann am briathrachas NLP, càirdeas) ; sa mhòr-chuid de chùisean, is dòcha measgachadh ann an cuibhreannan co-ionann. (Leabhar 2, td 58)

Bidh e cuideachd a’ mion-sgrùdadh air gach seòrsa, a’ togail an «Psychologie du Raisonnement» aig MA Binet (1886, td. 25): «Tha an seòrsa claisneachd ... cho cumanta ris an t-seòrsa lèirsinneach. Bidh daoine den t-seòrsa seo a’ riochdachadh na tha iad a’ smaoineachadh a thaobh fhuaimean. Gus cuimhne a chumail air an leasan, bidh iad a 'gintinn nan cuimhne chan ann mar a bha an duilleag a' coimhead, ach mar a bha na faclan a 'fuaimeachadh ... Is e an seòrsa motair a tha air fhàgail ('s dòcha an fheadhainn as inntinniche dhiubh uile) fhathast, gun teagamh, an fheadhainn as lugha a chaidh a sgrùdadh. Bidh daoine den t-seòrsa seo a 'cleachdadh airson cuimhneachadh, reusanachadh agus airson a h-uile beachd gnìomhachd inntinn a gheibhear le cuideachadh bho ghluasadan ... Nam measg tha daoine a tha, mar eisimpleir, a' cuimhneachadh air dealbh nas fheàrr ma mhìnich iad a chrìochan le an corragan. (Vol. 2, td. 60 — 61)

Bha duilgheadas aig Seumas cuideachd a bhith a’ cuimhneachadh fhaclan, a thuirt e mar an ceathramh prìomh chiall (labhairt, fuaimneachadh). Tha e ag argamaid gu bheil am pròiseas seo gu ìre mhòr a 'tachairt tro mheasgachadh de mhothachadh èisteachd agus motair. “Nuair a thèid faighneachd dhaibh ciamar a smaoinicheas iad air faclan, freagraidh a’ mhòr-chuid de dhaoine sin san t-siostam èisteachd. Fosgail beagan do bhilean agus an uairsin smaoinich air facal sam bith anns a bheil fuaimean labial agus fiaclaireachd (labial agus fiaclaireachd), mar eisimpleir, «builgean», «toddle» (mumble, wander). A bheil an ìomhaigh eadar-dhealaichte fo na cumhaichean seo? Airson a 'mhòr-chuid de dhaoine, tha an ìomhaigh an-toiseach "neo-thuigsinn" (cò ris a bhiodh na fuaimean coltach ma dh'fheuch duine ris an fhacal a fhuaimneachadh le bilean briste). Tha an deuchainn seo a’ dearbhadh na tha an riochdachadh beòil againn an urra ri fìor mhothachadh anns na bilean, an teanga, amhach, larynx, msaa. ” (Leabhar 2, td 63)

Is e aon de na prìomh adhartasan a tha coltach nach tàinig ach ann an NLP san fhicheadamh linn am pàtran de dhàimh seasmhach eadar gluasad sùla agus an siostam riochdachaidh a thathar a’ cleachdadh. Bidh Seumas a-rithist a’ suathadh air na gluasadan sùla a tha an cois an t-siostam riochdachaidh co-fhreagarrach, a dh’ fhaodar a chleachdadh mar iuchraichean ruigsinneachd. A’ tarraing aire don t-sealladh aige fhèin, tha Seumas a’ toirt fa-near: “Tha e coltach gu bheil na h-ìomhaighean sin uile co-cheangailte ri reitine na sùla an toiseach. Ach, tha mi a 'smaoineachadh nach eil gluasadan sùla luath a' dol còmhla riutha a-mhàin, ged a tha na gluasadan sin ag adhbhrachadh mothachadh cho beag 's gu bheil iad cha mhòr do-dhèanta a lorg. (Leabhar 2, td 65)

Agus tha e ag ràdh: “Chan urrainn dhomh smaoineachadh ann an dòigh lèirsinneach, mar eisimpleir, gun a bhith a’ faireachdainn caochlaidhean cuideam caochlaideach, co-fhilleadh (co-fhilleadh), eadar-dhealachadh (sgaradh) agus àite-fuirich (atharrachadh) nam shùilean ... Cho fad ‘s as urrainn dhomh a dhearbhadh, tha iad sin Bidh faireachdainnean ag èirigh mar thoradh air fìor chuairtean sùla, a tha, tha mi a 'creidsinn, a' tachairt nam chadal, agus tha seo dìreach mu choinneamh gnìomh nan sùilean, a 'càradh rud sam bith. (Vol. 1, td. 300)

Submodalities agus a 'cuimhneachadh ùine

Chomharraich Seumas cuideachd beagan eadar-dhealachaidhean a thaobh mar a bhios daoine fa leth a’ faicinn, a’ cluinntinn conaltradh a-staigh, agus a’ faighinn eòlas air mothachaidhean. Mhol e gu robh soirbheachas pròiseas smaoineachaidh neach an urra ris na h-eadar-dhealachaidhean sin, ris an canar submodalities ann an NLP. Tha Seumas a' toirt iomradh air an sgrùdadh cuimseach a rinn Galton air submodalities (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, td. 83), a' tòiseachadh le soilleireachd, soilleireachd, agus dath. Chan eil e a 'toirt beachd no ro-innse air na cleachdaidhean cumhachdach a chuireas NLP a-steach do na bun-bheachdan sin san àm ri teachd, ach chaidh a h-uile cùl-raon a dhèanamh ann an teacsa Sheumais mar-thà: mar a leanas.

Mus cuir thu ceist sam bith dhut fhèin air an ath dhuilleig, smaoinich air cuspair sònraichte - can, am bòrd aig an robh bracaist agad madainn an-diugh - seall gu faiceallach air an dealbh ann an sùil d’ inntinn. 1. Soillseachadh. A bheil an dealbh san dealbh soilleir no soilleir? A bheil a shoilleireachd coltach ris an fhìor shealladh? 2. Soilleireachd. — A bheil a h-uile nì ri fhaicinn gu soilleir aig an aon àm? Tha meudan teannachaidh aig an àite far a bheil an soilleireachd as motha aig aon àm an taca ris an fhìor thachartas? 3. Dath. “A bheil dathan china, aran, toast, mustard, feòil, peirsil agus a h-uile càil eile a bha air a’ bhòrd gu math eadar-dhealaichte agus nàdarra?” (Leabhar 2, td 51)

Tha Uilleam Seumas gu math mothachail cuideachd gu bheil beachdan mun àm a dh’ fhalbh agus san àm ri teachd air am mapadh a’ cleachdadh fo-mhodalan astar is àite. A thaobh NLP, tha loidhne-tìm aig daoine a tha a’ ruith ann an aon taobh fa leth chun àm a dh’ fhalbh agus an taobh eile chun an ama ri teachd. Tha Seumas a’ mìneachadh: “Ma bhith a’ smaoineachadh air suidheachadh mar a bha san àm a dh’ fhalbh, tha e riatanach a bhith a’ smaoineachadh air mar a bhith ann am meadhan, no taobh a-staigh, na nithean sin a tha aig an àm seo a rèir coltais fo bhuaidh na h-ama a dh’ fhalbh. Is e tobar ar tuigse air an àm a dh'fhalbh, leis a bheil cuimhne agus eachdraidh a 'cruthachadh an siostaman. Agus anns a 'chaibideil seo beachdaichidh sinn air a' chiall seo, a tha gu dìreach co-cheangailte ri ùine. Nam biodh structar mothachaidh na shreath de mhothachadh agus de dh’ ìomhaighean, coltach ri rosary, bhiodh iad uile air an sgapadh, agus cha bhiodh fios againn gu bràth air dad ach an-dràsta ... meud sradag solais bho bhiast – firefly. Tha ar mothachadh air earrann eile de shruth na h-ùine, a dh' fhalbh no a tha ri teachd, am fagus no fad air falbh, do ghnàth air a mheasgadh leis an eòlas a th' againn air an àm a ta làthair. (Vol. 1, td. 605)

Tha Seumas a’ mìneachadh gur e an t-sruth-tìm no an loidhne-tìm seo a’ bhunait air an tuig thu cò thu nuair a dhùisgeas tu sa mhadainn. A 'cleachdadh an loidhne-tìm àbhaisteach «An àm a dh'fhalbh = cùl ri cùl» (ann an teirmean NLP, «ann an ùine, ùine a-steach»), tha e ag ràdh: «Nuair a dhùisg Pòl agus Peadar anns na h-aon leapannan agus a thuigeas iad gu bheil iad air a bhith ann an staid bruadar airson beagan ùine, bidh gach aon dhiubh gu inntinn a’ dol air ais chun na h-ama a dh’ fhalbh, agus ag ath-nuadhachadh cùrsa aon den dà shruth smuaintean air an do chuir cadal stad air. (Vol. 1, td. 238)

Acrachadh agus hypnosis

Cha robh ann am mothachadh air siostaman mothachaidh ach pàirt bheag de na chuir Sheumais ri eòlas-inntinn mar raon saidheans. Ann an 1890 dh'fhoillsich e, mar eisimpleir, am prionnsabal acrachaidh a chleachdar ann an NLP. Thug Seumas “comann” air. “Osbarr gur e bunait ar reusanachadh às deidh sin an lagh a leanas: nuair a bhios dà phròiseas smaoineachaidh bunasach a’ tachairt aig an aon àm no sa bhad a ’leantainn a chèile, nuair a thèid aon dhiubh a-rithist, tha gluasad excitation gu pròiseas eile.” (Vol. 1, td. 566)

Tha e a’ dol air adhart a’ sealltainn (td. 598-9) mar a tha am prionnsapal seo na bhunait airson cuimhne, creideas, dèanamh cho-dhùnaidhean, agus freagairtean faireachail. B ’e Teòiridh a’ Chomainn an tùs às an do leasaich Ivan Pavlov an teòiridh clasaigeach aige mu reflexes le cumhachan (mar eisimpleir, ma chuireas tu an clag mus biadhadh na coin, an uairsin às deidh ùine le bhith a’ glaodhadh a’ chlag bheir na coin salivate).

Rinn Seumas sgrùdadh cuideachd air làimhseachadh hypnosis. Bidh e a’ dèanamh coimeas eadar diofar theòiridhean mu hypnosis, a’ tabhann synthesis de dhà theòiridh farpaiseach mun àm. B’ iad na teòiridhean sin: a) an teòiridh «stàitean trance», a ‘moladh gu bheil na buaidhean a tha air adhbhrachadh le hypnosis mar thoradh air cruthachadh stàite sònraichte «trance»; b) an teòiridh «moladh», ag ràdh gu bheil buaidhean hypnosis mar thoradh air cumhachd molaidhean a rinn an hypnotist agus nach eil feum air staid inntinn is bodhaig sònraichte.

B’ e synthesis Sheumais gun do mhol e gu bheil stàitean trance ann, agus gum faodadh na h-ath-bheachdan bodhaig a bha co-cheangailte riutha roimhe seo a bhith dìreach mar thoradh air dùilean, dòighean-obrach, agus molaidhean seòlta a rinn an hypnotist. Tha glè bheag de bhuaidhean faicsinneach ann an Trance fhèin. Mar sin, hypnosis = moladh + staid trance.

Gu dearbh, chan eil na trì stàitean de Charcot, na reflexes neònach aig Heidenheim, agus a h-uile feallsanachd bodhaig eile ris an canar roimhe buaidhean dìreach bho staid trance dìreach. Tha iad mar thoradh air moladh. Chan eil comharran follaiseach aig an staid trance. Mar sin, chan urrainn dhuinn dearbhadh cuin a tha duine ann. Ach às aonais staid trance a bhith ann, cha b’ urrainnear na molaidhean prìobhaideach sin a dhèanamh gu soirbheachail…

Bidh a 'chiad fhear a' stiùireadh a 'ghnìomhaiche, bidh an gnìomhaiche a' stiùireadh an dàrna fear, uile còmhla a 'cruthachadh cearcall mìorbhaileach mìorbhaileach, agus às dèidh sin tha toradh gu tur neo-riaghailteach air fhoillseachadh. (Vol. 2, td. 601) Tha am modail seo a' freagairt gu dìreach ris a' mhodail Ericksonian de hypnosis agus moladh ann an NLP.

Introspection: Modaladh Dòigh-obrach Sheumais

Ciamar a fhuair Seumas toraidhean fàidheadaireachd cho sònraichte? Rinn e rannsachadh air raon far nach deach rannsachadh tòiseachaidh sam bith a dhèanamh. B' e am freagairt a bh' aige gun do chleachd e modh-obrach fèin-amharc, a thuirt e a bha cho bunaiteach 's nach deach gabhail ris mar dhuilgheadas rannsachaidh.

Is e fèin-sgrùdadh introspective an rud air am feum sinn earbsa a bhith sa chiad àite. Cha mhòr gu bheil feum aig an fhacal «fèin-amharc» (introspection) air mìneachadh, tha e gu cinnteach a’ ciallachadh a bhith a’ coimhead a-steach nad inntinn fhèin agus ag aithris na lorg sinn. Aontaichidh a h-uile duine gun lorg sinn stàitean mothachaidh an sin ... Tha a h-uile duine gu làidir cinnteach gu bheil iad a’ faireachdainn smaoineachadh agus eadar-dhealachadh a dhèanamh air stàitean smaoineachaidh mar ghnìomhachd taobh a-staigh no fulangas air adhbhrachadh leis na nithean sin uile leis am faod e eadar-obrachadh ann am pròiseas eòlas-inntinn. Tha mi den bheachd gur e an creideas seo am fear as bunaitiche de na postulates saidhgeòlas. Agus tilgidh mi air falbh a h-uile ceist metaphysical fiosrachail mu a dhìlseachd taobh a-staigh raon an leabhair seo. (Vol. 1, td. 185)

Tha introspection na phrìomh ro-innleachd a dh’ fheumas sinn a mhodaladh ma tha ùidh againn ann a bhith ag ath-aithris agus a’ leudachadh air na chaidh a lorg le Seumas. Anns a’ chuibhreann gu h-àrd, tha Seumas a’ cleachdadh fhaclan mothachaidh bho na trì prìomh shiostaman riochdachaidh gus cunntas a thoirt air a’ phròiseas. Tha e ag ràdh gu bheil am pròiseas a ‘gabhail a-steach «amharc» (lèirsinneach), «aithris» (as coltaiche auditory-didseatach), agus «faireachdainn» (kinesthetic siostam riochdachaidh). Bidh Seumas ag ath-aithris an t-sreath seo grunn thursan, agus faodaidh sinn gabhail ris gur e structar a «introspection» (ann an teirmean NLP, an Ro-innleachd aige). Mar eisimpleir, seo pìos anns a bheil e ag innse mun dòigh aige air casg a chuir air beachdan ceàrr ann an eòlas-inntinn: «Is e an aon dòigh air casg a chuir air an èiginn seo beachdachadh orra gu faiceallach ro-làimh agus an uairsin cunntas soilleir fhaighinn orra mus leig thu leis na smuaintean falbh. gun mhothachadh." (Vol. 1, td. 145)

Tha Seumas ag innse mar a chaidh an dòigh seo a chleachdadh gus tagradh Dhaibhidh Hume a dhearbhadh gu bheil a h-uile riochdachadh taobh a-staigh (riochdachaidhean) againn a’ tighinn bho fhìrinn taobh a-muigh (gu bheil mapa an-còmhnaidh stèidhichte air fearann). A’ dol an aghaidh a’ ghearain seo, tha Seumas ag ràdh: “Seallaidh eadhon an t-sealladh introspective as iomallaiche fallachd na beachd seo do dhuine sam bith.” (Leabhar 2, td 46)

Tha e ag innse cò às a tha ar smuaintean: “Tha ar smaoineachadh gu ìre mhòr air a dhèanamh suas de shreath de dhealbhan, far a bheil cuid dhiubh ag adhbhrachadh cuid eile. Is e seòrsa de aisling latha gun spionnadh a th’ ann, agus tha e glè choltach gum bu chòir na beathaichean as àirde (daoine) a bhith buailteach dhaibh. Tha an seòrsa smaoineachaidh seo a’ leantainn gu co-dhùnaidhean reusanta: an dà chuid practaigeach agus teòiridheach ... Faodaidh toradh seo a bhith mar na cuimhneachain ris nach robh dùil againn air fìor dhleastanasan (a’ sgrìobhadh litir gu caraid cèin, a’ sgrìobhadh fhaclan no ag ionnsachadh leasan Laideann). (Vol. 2, td. 325)

Mar a tha iad ag ràdh ann an NLP, tha Seumas a’ coimhead taobh a-staigh e fhèin agus “a’ faicinn» smaoineachadh (acair lèirsinneach), a tha e an uairsin “a’ beachdachadh gu faiceallach» agus “a’ cur an cèill» ann an cruth beachd, aithisg, no co-dhùnadh (obraichean lèirsinneach is claisneachd-didseatach). ). Stèidhichte air an seo, bidh e a’ co-dhùnadh (deuchainn claisneachd-didseatach) am bu chòir dha smaoineachadh «falbh gun mhothachadh» no dè na «faireachdainnean» airson a dhol an gnìomh (toradh kinesthetic). Chaidh an ro-innleachd a leanas a chleachdadh: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> Tha K. James cuideachd a’ toirt cunntas air an eòlas inntinneil a-staigh aige fhèin, a tha a’ toirt a-steach na tha sinn ann an NLP a’ gairm synesthesias lèirsinneach / dàimheil, agus gu sònraichte a’ toirt fa-near gu bheil toradh de is e a’ mhòr-chuid de na ro-innleachdan aige an dàimh “ceann cinn no anail domhainn”. An coimeas ris an t-siostam èisteachd, chan eil siostaman riochdachaidh leithid tonal, olfactory, agus gustatory nam feartan cudromach anns an deuchainn fàgail.

“Tha na h-ìomhaighean lèirsinneach agam gu math neo-shoilleir, dorcha, siùbhlach agus teann. Bhiodh e cha mhòr eu-comasach rud sam bith fhaicinn orra, agus a dh’ aindeoin sin tha mi gu foirfe a’ dèanamh eadar-dhealachadh eadar aon bhon fhear eile. Tha na h-ìomhaighean claisneachd agam nan leth-bhreacan de na dealbhan tùsail. Chan eil ìomhaighean de bhlas no fàileadh agam. Tha na h-ìomhaighean tactile eadar-dhealaichte, ach chan eil mòran eadar-obrachadh aca, no eadar-obrachadh sam bith, leis a’ mhòr-chuid de nithean nam smuaintean. Chan eil mo smuaintean uile air an cur an cèill ann am faclan cuideachd, leis gu bheil pàtran dàimh neo-shoilleir agam sa phròiseas smaoineachaidh, is dòcha a’ freagairt ri nod a’ chinn no anail domhainn mar fhacal sònraichte. San fharsaingeachd, bidh mi a’ faighinn eòlas air ìomhaighean neo-shoilleir no mothachaidhean de ghluasad am broinn mo chinn a dh’ionnsaigh diofar àiteachan san fhànais, a’ freagairt a bheil mi a’ smaoineachadh air rudeigin a tha mi a’ meas a tha meallta, no air rudeigin a dh’ fhàs ceàrr dhomh. Aig an aon àm bidh iad a’ cuir a-mach èadhar tron ​​​​bheul is an t-sròin, gun a bhith nam pàirt mothachail den phròiseas smaoineachaidh agam. (Leabhar 2, td 65)

Tha soirbheachas air leth Sheumais na dhòigh air Introspection (a’ gabhail a-steach lorg an fhiosrachaidh a chaidh a mhìneachadh gu h-àrd mu na pròiseasan aige fhèin) a’ nochdadh luach cleachdadh na ro-innleachd air a mhìneachadh gu h-àrd. Is dòcha a-nis gu bheil thu airson feuchainn. Dìreach co-aoisean a-steach dhut fhèin gus am faic thu ìomhaigh as fhiach coimhead gu faiceallach, an uairsin iarr air e fhèin a mhìneachadh, thoir sùil air loidsig an fhreagairt, a ’leantainn gu freagairt corporra agus faireachdainn taobh a-staigh a’ dearbhadh gu bheil am pròiseas deiseil.

Fèin-mhothachadh: adhartas neo-aithnichte Sheumais

Leis na tha Seumas air a choileanadh le Introspection, a’ cleachdadh tuigse air siostaman riochdachaidh, acrachadh, agus hypnosis, tha e soilleir gu bheil gràinean luachmhor eile rim faighinn san obair aige a dh’ fhaodadh nochdadh mar leudachadh air modhan-obrach agus modalan gnàthach NLP. Is e aon raon anns a bheil ùidh shònraichte dhomh (a bha aig cridhe Sheumais cuideachd) a thuigse air «fèin» agus a bheachd air beatha san fharsaingeachd (Vol. 1, td. 291-401). Bha dòigh gu tur eadar-dhealaichte aig Seumas air “fèin” a thuigsinn. Sheall e deagh eisimpleir de bheachd meallta agus neo-phractaigeach air a bhith ann fhèin.

“Tha fèin-mhothachadh a’ toirt a-steach sruth smuaintean, agus faodaidh gach pàirt den “I” dhiubh: 1) cuimhneachadh air an fheadhainn a bha ann roimhe agus eòlas fhaighinn air na bha fios aca; 2) cuideam agus aire a thoirt, an toiseach, mu chuid dhiubh, mar mu dheidhinn «mise», agus an còrr atharrachadh dhaibh. Is e cridhe an «I» seo an-còmhnaidh beatha bodhaig, am faireachdainn a bhith an làthair aig àm sònraichte. Ge bith dè a chuimhnicheas, tha faireachdainnean an ama a dh’ fhalbh coltach ri faireachdainnean an latha an-diugh, fhad ‘s a thathar a’ gabhail ris gu bheil an «I» air fuireach mar a tha e. Tha an «I» seo na chruinneachadh empirigeach de bheachdan a fhuaireadh air bunait fìor eòlas. Is e an «I» aig a bheil fios nach urrainn dha a bhith mòran, agus cuideachd chan fheumar beachdachadh air airson adhbharan saidhgeòlas mar eintiteas metaphysical do-ruigsinneach mar an Soul, no prionnsapal mar an Ego fìor-ghlan air a mheas “taobh a-muigh ùine”. Is e beachd a tha seo, aig gach mionaid às deidh sin eadar-dhealaichte bhon fhear a bh’ ann roimhe, ach, a dh’ aindeoin sin, air a dhearbhadh ro-làimh leis a ’mhòmaid seo agus aig an aon àm a’ sealbhachadh a h-uile dad ris an canadh an t-àm sin e fhèin ... Ma tha an smaoineachadh a tha a ’tighinn a-steach làn dhearbhadh mar a tha e ann (nach eil sgoil sam bith air a bhith teagmhach gu ruige seo), bidh an smaoineachadh seo ann fhèin na neach-smaoineachaidh, agus chan eil feum air eòlas-inntinn gus dèiligeadh ri seo tuilleadh. (Gnèithean Eòlas Creideimh, td. 388).

Dhòmhsa, is e beachd a tha seo a tha iongantach a thaobh cho cudromach sa tha e. Tha an aithris seo mar aon de na prìomh choileanaidhean sin aig Seumas a tha cuideachd air a bhith a’ coimhead gu modhail le eòlaichean-inntinn. A thaobh NLP, tha Seumas a’ mìneachadh nach eil ann am mothachadh air «fèin» ach ainmeachadh. Ainmeachadh airson a ‘phròiseas «seilbh», no, mar a tha Seumas a’ moladh, am pròiseas «iomchaidh». Chan eil ann an leithid de «I» ach facal airson seòrsa smaoineachaidh anns a bheilear a’ gabhail ri no a’ gabhail ri eòlasan san àm a dh’ fhalbh. Tha seo a ‘ciallachadh nach eil «neach-smaoineachaidh» eadar-dhealaichte bho shruth smuaintean. Tha a bhith ann an leithid de eintiteas dìreach meallta. Chan eil ann ach pròiseas smaoineachaidh, ann fhèin le sealbh air eòlas, amasan agus gnìomhan roimhe. Is e dìreach a bhith a’ leughadh a’ bhun-bheachd seo aon rud; ach tha e iongantach feuchainn ri fuireach còmhla rithe airson mionaid! Tha Seumas a’ daingneachadh, «Is dòcha nach bi clàr-bìdh le aon fhìor zest an àite an fhacail ‘raisin’, le aon fhìor ugh an àite an fhacail ‘ugh’ na bhiadh iomchaidh, ach co-dhiù is e toiseach na fìrinn a bhios ann. (Seòrsaichean de Eòlas Creideimh, td. 388)

Creideamh mar fhìrinn taobh a-muigh dheth fhèin

Ann am mòran de theagasg spioradail an t-saoghail, tha a bhith a 'fuireach ann an leithid de fhìrinn, a' faighinn mothachadh air neo-sgarachdachd neach eile, air a mheas mar phrìomh amas beatha. Ghlaodh guru Zen Buddhist nuair a ràinig e nirvana, “Nuair a chuala mi an clag a’ seinn anns an teampall, gu h-obann cha robh clag ann, cha robh mise, dìreach a’ glaodhaich.” Bidh Wei Wu Wei a’ tòiseachadh air Ask the Awakened One (teacs Zen) leis an dàn a leanas:

Carson a tha thu mì-thoilichte? ‘Adhbhar 99,9 sa cheud de gach nì a tha thu a’ smaoineachadh agus tha a h-uile dad a nì thu dhutsa Agus chan eil duine eile ann.

Bidh fiosrachadh a 'tighinn a-steach don neurology againn tro na còig mothachaidhean bhon t-saoghal a-muigh, bho raointean eile de ar n-eòlas-inntinn, agus mar mheasgachadh de cheanglaichean neo-mhothachail a tha a' ruith tro ar beatha. Tha dòigh gu math sìmplidh ann leis am bi ar smaoineachadh, bho àm gu àm, a 'roinn an fhiosrachaidh seo ann an dà phàirt. Tha mi a 'faicinn an dorais agus a' smaoineachadh "not-I". Tha mi a 'faicinn mo làmh agus a' smaoineachadh «I» (tha mi "a 'sealbhachadh" an làmh no "ag aithneachadh" mar mise). No: tha mi a’ faicinn nam inntinn miann airson seoclaid, agus tha mi a’ smaoineachadh “not-I”. Tha mi a 'smaoineachadh a bhith comasach air an artaigil seo a leughadh agus a thuigsinn, agus tha mi a' smaoineachadh «I» (tha mi a-rithist "leis fhèin" no "ag aithneachadh" mar a tha mi). Gu h-iongantach, tha na pìosan fiosrachaidh sin uile ann an aon inntinn! Tha am bun-bheachd fèin agus neo-fhèin na eadar-dhealachadh neo-riaghailteach a tha feumail gu metaphorically. Roinn a chaidh a thoirt a-steach a-staigh agus a tha a-nis den bheachd gu bheil e a’ riaghladh neurology.

Cò ris a bhiodh beatha coltach às aonais a leithid de sgaradh? Às aonais mothachadh air aithne agus neo-aithneachadh, bhiodh a h-uile fiosrachadh anns an neurology agam mar aon raon de eòlas. Is e seo dìreach a thachras aon fheasgar math nuair a tha thu air do bheò-ghlacadh le bòidhchead dol fodha na grèine, nuair a tha thu gu tur air do ghèilleadh gu bhith ag èisteachd ri cuirm-chiùil thlachdmhor, no nuair a tha thu gu tur an sàs ann an staid gaoil. Bidh an eadar-dhealachadh eadar an neach aig a bheil an eòlas agus an t-eòlas a’ stad aig amannan mar sin. Is e an seòrsa eòlas aonaichte seo am fear as motha no fìor «I» anns nach eil dad iomchaidh agus nach eil dad air a dhiùltadh. Is e seo gàirdeachas, is e seo gràdh, is e seo a tha a h-uile duine a’ strì. Is e so, deir Seumas, tobar a' Chreidimh, agus cha'n e na creidimh iom-fhillte a tha, mar chreach, air brìgh an fhocail fhalach.

“Le bhith a’ fàgail cus dragh mu chreideamh agus gar cuingealachadh fhèin gu na tha coitcheann agus àbhaisteach, tha an fhìrinn againn gu bheil duine ciallach fhathast a’ fuireach le Fèin nas motha. Tro seo thig an t-eòlas sàbhalaidh anam agus brìgh adhartach an eòlas creideimh, a tha mi a’ smaoineachadh a tha fìor agus fìor mar a thèid e air adhart. ” (Gnèithean Eòlas Creideimh, td. 398).

Tha Seumas ag argamaid nach eil luach creideamh anns na dogmas aige no ann an cuid de bhun-bheachdan eas-chruthach de «teòiridh creideimh no saidheans», ach cho feumail ‘s a tha e. Tha e ag ainmeachadh artaigil an Àrd-ollamh Leiba «The Essence of Religious Mothachadh» (ann am Monist xi 536, an t-Iuchar 1901): «Chan eil fios aig Dia, chan eil e air a thuigsinn, tha e air a chleachdadh - uaireannan mar neach-buannachaidh arain, uaireannan mar thaic moralta, uaireannan mar caraid, air uairibh mar aobhar gràidh. Ma thionndaidh e a-mach gu bhith feumail, chan iarr an inntinn dhiadhaidh tuilleadh. A bheil Dia ann dha-rìribh? Ciamar a tha e ann? Cò e? - uiread de cheistean neo-iomchaidh. Chan e Dia, ach beatha, nas motha na beatha, beatha nas motha, nas beairtiche, nas sàsaiche - is e sin, mu dheireadh, amas creideamh. Tha gaol beatha aig ìre sam bith de leasachadh na bhrosnachadh cràbhach." (Seòrsaichean de Eòlas Creideimh, td. 392)

Beachdan eile; aon fhìrinn

Anns na paragrafan roimhe seo, tha mi air aire a tharraing gu ath-sgrùdadh air teòiridh fèin-bhith ann an grunn raointean. Mar eisimpleir, tha fiosaig an latha an-diugh a 'gluasad gu cinnteach a dh'ionnsaigh nan aon cho-dhùnaidhean. Thuirt Albert Einstein: “Tha an duine na phàirt den iomlan, ris an can sinn “an cruinne-cè”, pàirt cuibhrichte ann an ùine agus àite. Bidh e a’ faighinn eòlas air a smuaintean agus a fhaireachdainnean mar rudeigin eadar-dhealaichte bhon chòrr, seòrsa de shuaicheantas optigeach na inntinn. Tha an hallucination seo coltach ri prìosan, gar cuingealachadh gu ar co-dhùnaidhean pearsanta agus ceangal a dhèanamh ri beagan dhaoine a tha faisg oirnn. Feumaidh a bhith mar dhleastanas oirnn sinn fhèin a shaoradh bhon phrìosan seo le bhith a’ leudachadh crìochan ar co-fhaireachdainn gus a bhith a’ toirt a-steach gach creutair beò agus nàdar gu lèir na bhòidhchead.” (Dossey, 1989, td. 149)

Ann an raon NLP, chuir Connirae agus Tamara Andreas seo an cèill gu soilleir san leabhar aca Deep Transformation: “Tha breithneachadh a’ toirt a-steach dì-cheangal eadar am britheamh agus an rud a thathas a ’breithneachadh. Ma tha mi, ann an seagh nas doimhne, spioradail, dha-rìribh na aon phàirt de rudeigin, tha e gun bhrìgh a bhith ga bhreithneachadh. Nuair a tha mi a’ faireachdainn aon leis a h-uile duine, is e eòlas tòrr nas fharsainge a th’ ann na b’ àbhaist dhomh a bhith a’ smaoineachadh mum dheidhinn fhìn - an uairsin bidh mi a’ cur an cèill le mo ghnìomhan mothachadh nas fharsainge. Gu ìre tha mi a’ gèilleadh do na tha an taobh a-staigh mi, do na tha a h-uile càil, do na tha, ann an seagh nas coileanta den fhacal, dhomh. (td. 227)

Thuirt an tidsear spioradail Jiddu Krishnamurti: “Bidh sinn a’ tarraing cearcall timcheall oirnn: cearcall timcheall orm agus cearcall timcheall ort ... Tha ar n-inntinnean air am mìneachadh le foirmlean: m’ eòlas beatha, m’ eòlas, mo theaghlach, mo dhùthaich, na rudan as toil leam agus nach toil leam’. t toil, ma ta, an ni nach toigh leam, fuath, an ni air a bheil farmad rium, ciod a tha farmad agam, ciod a tha aithreachas orm, an t-eagal a tha air so, agus an t-eagal a tha orm. Is e seo a tha anns a’ chearcall, am balla air a bheil mi a’ fuireach ... dealachadh a bhi criochnaichte le a ghniomh- achadh fein ? Crìoch chan ann mar thoradh air sreath de ghnìomhan, ach a-mhàin às deidh aon, ach mu dheireadh? (The Flight of the Eagle, td. 94) Agus a thaobh nan tuairisgeulan sin, bha beachd Uilleim Sheumais fàidheadaireachd.

Tiodhlac bho Uilleam Seumas NLP

Tha meur ùr de eòlas soirbheachail mar chraobh aig a bheil a geugan a 'fàs air gach taobh. Nuair a ruigeas aon mheur crìoch a fàis (mar eisimpleir, nuair a tha balla na slighe), faodaidh a 'chraobh na goireasan a tha riatanach airson fàs a ghluasad gu na meuran a tha air fàs nas tràithe agus faighinn a-mach comas nach deach a lorg roimhe ann an geugan nas sine. Às deidh sin, nuair a thuiteas am balla, faodaidh an craobh am meur a bha cuingealaichte na ghluasad ath-fhosgladh agus leantainn air adhart le fàs. A-nis, ceud bliadhna às deidh sin, faodaidh sinn coimhead air ais air Uilleam Seumas agus mòran de na h-aon chothroman gealltanach a lorg.

Ann an NLP, tha sinn mu thràth air sgrùdadh a dhèanamh air mòran de na cleachdaidhean a dh’ fhaodadh a bhith ann airson prìomh shiostaman riochdachaidh, submodalities, acrachadh, agus hypnosis. Lorg Seumas innleachd Introspection gus na pàtrain sin a lorg agus fheuchainn. Tha e a’ ciallachadh a bhith a’ coimhead air ìomhaighean a-staigh agus a’ smaoineachadh gu faiceallach mu na chì an neach an sin gus faighinn a-mach dè dha-rìribh a tha ag obair. Agus is dòcha gur e an rud as annasaiche de na lorg e nach eil sinn dha-rìribh cò a tha sinn a’ smaoineachadh a tha sinn. A’ cleachdadh an aon ro-innleachd introspection, tha Krishnamurti ag ràdh, “Anns gach fear againn tha saoghal gu lèir, agus ma tha fios agad mar a choimheadas tu agus a dh’ ionnsaicheas tu, tha doras ann, agus nad làimh tha iuchair. Chan urrainn do dhuine sam bith air an Talamh an doras seo no an iuchair seo fhosgladh dhut, ach a-mhàin thu fhèin." ("Is tusa an Saoghal," td. 158)

Leave a Reply