Is tric a chluinneas tu na faclan seo: “Nuair a thòisich ar sinnsearan ag ithe feòil dhearg, thòisich eanchainn an duine a’ fàs. Dh'ionnsaich sealg dhuinn smaoineachadh. Tha feòil dhearg mar phàirt de dhaithead nan gnèithean as adhartaiche air a 'phlanaid. Is e instinct a th’ ann an ithe feòil. Feumaidh sinn feòil ithe.”
Tha iad ag innse seo dhuinn uile, tha e coltach, bhon bhun-sgoil. Thathas ag innse dhuinn gu bheil ithe feòil na cheum cudromach nar mean-fhàs mar ghnè, gu bheil ithe feòil a’ ciallachadh a bhith beò suas chun àite againn anns an t-sreath bìdh.
Ach is e an fheòil a bhios sinn ag ithe an-diugh feòil bheathaichean a chaidh a thogail air tuathanasan agus a mharbhadh ann an taighean-spadaidh. Agus tha an fheòil seo air a fhrithealadh gu dìreach dha ar làmhan, air a sgoltadh agus air a ràitheadh le peirsil, na laighe ann am pasganan grinn air na sgeilpichean ann am mòr-bhùthan, air a chuir ann am bunan aig ionadan bìdh luath.
Chan eil mòran ann an feòil an latha an-diugh leis an fheòil a fhuair ar sinnsearan le bhith a’ sealg, agus tha na pròiseasan ùr-nodha ann a bhith a’ tionndadh beathach beò gu bhith na phìos feòla gu tur eadar-dhealaichte bho mar a bha e.
Ach, ann an còmhradh poblach, tha comharran de shealg, mean-fhàs, agus maighstireachd air nàdar fhathast ceangailte gu dlùth ri caitheamh feòil.
Tha a’ chòmhradh seo mu ithe-feòla ceangailte ris a’ bhun-bheachd air “toirmeasg daonna,” anns a bheil daoine nas fheàrr na gach creutair beò eile.
Tha daoine cinnteach gu bheil ithe bheathaichean ceart, ach chan eil beathaichean ag ithe sinne. Ach, airson ùine fhada ann an eachdraidh daonna, bha daoine nan creachadairean meadhan-raon. Gu ruige o chionn ghoirid, b’ e creutairean a bh’ annainn a bha an dà chuid nar creachadairean agus nan creach – ma bha, dh’ ith iad sinn cuideachd.
Bidh ar cultar a’ cuir às don fhìrinn seo anns a h-uile dòigh a tha comasach, agus chì thu e ann an diofar rudan.
Tha an ath-bhualadh geur air cùisean nuair a bhios beathaichean creachaidh ag iarraidh a bhith a’ làimhseachadh duine mar fheòil mar aon eisimpleir den chasg seo - tha sinn a’ cur iongnadh oirnn gum faodar beatha duine a thoirt gu crìch san dòigh seo.
Is e eisimpleir eile mar a bhios sinn gar sgaradh fhèin bho thùs ar biadh: gu tric bidh feòil bheathaichean air a thabhann dhuinn ann an cruthan atharraichte leithid mion-fheòil, isbeanan, agus broilleach cearc glan, geal, bledaichte.
Tha beathaichean tuathanais - an dà chuid am beatha agus am bàs do-sheachanta - air an toirt às ar sealladh. Tha barrachd neo-fhaicsinneachd nam beathaichean a bhios sinn a’ cleachdadh airson biadh mar thoradh air cleachdaidhean tuathanachais gnìomhachais cruaidh.
И, наконец, еще один пример – это то, как мы поступаем с человеческими трупами. Даже человеческая смерть скрыта от всего мира в больницах, agus мы не можем стать пищей имы имели имищей имел. Вместо этого трупы сжигаются, забальзамируются или, по крайней мере, хоронятся в земле, которая нисколько не связана с производством продуктов питания. Таким образом, люди не могут стать источниками удобрений, и наши связи с пищевой цепьрыюси.
Возможно, именно поэтому современный человек борется за поиски смысла и против смерти. В книге постгуманистического философа Донны Харрауэй «Когда встречаются виды» делософа ь с другими живыми существами, agus это идет вразрез тенденцией людей думать о собственион.
A’ cuimhneachadh gur e pàirt de nàdar a th’ annainn, feumaidh sinn cuimhneachadh cuideachd gum bàsaich sinn uaireigin. Ach, feumaidh sinn cuimhneachadh cuideachd gu bheil beatha ùr air a bhreith bho bhàs gu do-sheachanta. Agus eadhon ged nach e duine a th’ ann, às aonais cha bhiodh sinne ann.